A violência como axioma da Extrema Esquerda

da virtude revolucionária ao linchamento de Lyon..

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O homicídio de um jovem estudante identificado com a direita política, Quentin, em Lyon, na sequência de agressões perpetradas por militantes de extrema-esquerda, não pode ser lido como um mero episódio de desordem urbana. O contexto — à margem de uma conferência de Rima Hassan, eurodeputada de extrema-esquerda da La France Insoumise (LFI), e com a presença entre os agressores de um assessor parlamentar ligado a estruturas ditas “anti-fascistas” — obriga a uma interrogação mais funda: estaremos perante um desvio ou perante uma consequência lógica de uma tradição política que concebe a violência como virtude?

O berço revolucionário: terror e virtude

Na Revolução Francesa, o Comité de Salut Public, sob a égide de Robespierre, estabeleceu a fusão entre “terror” e “virtude”. A violência não era um mal necessário, mas uma condição de possibilidade da nova ordem. “On ne peut point régner innocemment” — não se pode governar inocentemente. O axioma é devastador: a pureza política exige sangue.

Aqui nasce uma mutação conceptual decisiva. Na tradição liberal, a violência é vício a conter; no paradigma revolucionário, é instrumento moralmente legitimado. A política deixa de ser arte da mediação para se tornar liturgia da expiação. O adversário não é opositor; é obstáculo ontológico à redenção histórica.

Marx e Engels: a literalidade da luta

Com Marx e Engels, a violência adquire formulação teórica sistemática. No Manifesto do Partido Comunista, a declaração final é inequívoca: os fins comunistas só podem ser alcançados pelo derrube violento da ordem social existente. A “luta” não é metáfora espiritual; é confronto material.

Importa sublinhar: o marxismo não introduz a violência como excepção táctica; inscreve-a na própria dinâmica histórica. A luta de classes é motor da História, e o seu desfecho supõe ruptura violenta. A conquista da democracia é conquista pela força.

Trotsky: a nudez moral do terror

Com Trotsky, no Terrorismo e Comunismo, a argumentação abandona qualquer disfarce humanista. O terror não é lamentável necessidade; é instrumento legítimo e indispensável. Sem terror, não há socialismo. O título não contrapõe termos; identifica-os.

A consequência é cristalina: fuzilamentos, campos de concentração, censura e ditadura não são traições ao ideal — são meios virtuosos para o realizar. A moral revolucionária emancipa-se da moral comum.

Estaline: a realização integral

Com Estaline, o princípio atinge a sua forma estatal acabada. O terror deixa de ser momento transitório e torna-se sistema permanente. O Estado converte-se em máquina de purificação. 

A sociedade transforma-se num laboratório de suspeita.

A imagem — regimes que começam em gritos e terminam em sussurros — sintetiza o percurso. O totalitarismo não surge como degeneração; emerge como coerência interna. Quando a violência é axioma, o desfecho é previsível.

A herança contemporânea

Que relação pode estabelecer-se entre esta genealogia e o linchamento de Lyon? Evidentemente, não se trata de equiparar mecanicamente um partido contemporâneo às experiências totalitárias do século XX. A análise deve ser mais fina.

Contudo, há um fio condutor: a persistência de uma cultura política que relativiza a violência quando exercida em nome de uma causa tida por moralmente superior. A retórica “anti-fascista” constrói um universo moral binário: quem discorda é ameaça existencial. Se o adversário é encarnação do mal, a agressão adquire tonalidade expiatória.

É neste ponto que o silogismo ganha força: 

(1) todos os adversários são obstáculos intoleráveis; 

(2) X é adversário; 

(3) logo, X deve ser eliminado. 

A violência deixa de ser excesso; torna-se consequência lógica.

Democracia e contenção

A democracia liberal funda-se na distinção radical entre adversário e inimigo. O pluralismo implica reconhecer legitimidade ao outro. Quando esta distinção se dissolve, abre-se a porta à legitimação da força.

O caso de Lyon revela algo inquietante: a naturalização do linchamento como extensão de militância ideológica. Não é irrelevante que tal acto ocorra à margem de um evento político; a atmosfera simbólica importa. A violência brota de um caldo cultural onde o adversário é desumanizado.

Entre o mito e a responsabilidade

Importa evitar dois erros simétricos: o da generalização indiscriminada e o da negação complacente. Nem toda a esquerda é revolucionária no sentido jacobino; mas tampouco se pode ignorar que uma parte da sua tradição intelectual legitimou explicitamente a violência como virtude histórica.

A maturidade democrática exige ruptura clara com essa herança. Não basta proclamar antifascismo; é preciso afirmar inequivocamente que a violência política é sempre derrota moral.

Agulhadas finais

Há quem insista em tratar cada episódio de violência política à esquerda como uma excepção, um “desvio”, uma infiltração inoportuna. É sempre o mesmo expediente: quando a violência serve a causa, é compreensível; quando a compromete, é “lamentável”. Mas a História não é ingénua. Quando uma tradição intelectual ensina que o adversário é obstáculo ontológico à redenção, o passo seguinte não é o debate — é a eliminação.

A esquerda revolucionária gosta de citar as vítimas do fascismo; raramente enumera as suas próprias. E, todavia, o século XX está repleto de cadáveres produzidos em nome da virtude histórica. O problema não é apenas o punho que agride; é a doutrina que o absolve.

Quem hoje se escandaliza com o “clima de ódio” deveria começar por perguntar se não ajudou a criar um ambiente onde a agressão ao dissidente é vista como acto moralmente meritório. Porque quando o “anti” se torna identidade absoluta, tudo o que não se conforma passa a ser inimigo a abater.

Concluindo

O homicídio de Quentin, em Lyon, não deve ser instrumentalizado, mas também não pode ser relativizado. Ele convoca uma reflexão sobre a persistência de matrizes ideológicas que, desde Robespierre a Estaline, conceberam a violência como condição redentora.

Se a política é concebida como guerra moral absoluta, o linchamento deixa de ser anomalia e passa a epifenómeno. A democracia, porém, não sobrevive a axiomas sangrentos. Sobrevive à contenção, ao debate e ao reconhecimento da legitimidade do adversário.

Quando a virtude se confunde com o terror, a História já ensinou o desfecho. E a lição permanece actual.

A Direita Europeia, o “Caldo Populista” e a Narrativa do Jornalistado (em sete pontos e uma conclusão)

Crise estrutural, crise de representação — ou crise de mediação interessada?

Resumo

Neste texto analiso a tese, hoje recorrente, segundo a qual o crescimento das direitas nacional-populistas na Europa se explica por um “caldo” composto por crise económica pós-2008, austeridade, desigualdades, crise migratória de 2015 e radicalização promovida pelas redes sociais.

Tal explicação, embora parcialmente verdadeira, é insuficiente e, em certos pontos, convenientemente míope. Argumenta-se que o fenómeno exprime sobretudo uma crise de representação política e um esgotamento das elites partidárias tradicionais, frequentemente protegidas por uma leitura mediática padronizada — aqui designada por jornalistado e comentariado — cuja função, não raras vezes, é menos compreender do que domesticar o debate público.

1. A tese dominante: crise económica, ansiedade cultural e carisma

A interpretação dominante nos meios de opinião associa o crescimento de forças lideradas por Giorgia Meloni, Marine Le Pen, Santiago Abascal, Geert Wilders, Viktor Orbán e dirigentes da AfD a um conjunto de factores: estagnação económica, austeridade, precariedade e “working poors”, crise dos refugiados de 2015, envelhecimento das democracias e, finalmente, impacto polarizador das redes sociais. No caso português, a subida eleitoral de André Ventura é apresentada como versão tardia e local desse padrão europeu.

A leitura contém elementos factuais, mas padece de um vício de origem: coloca o eleitor sob suspeita e o sistema sob protecção. A explicação nasce, muitas vezes, menos de um esforço analítico do que da necessidade de enquadrar a dissidência como patologia: o povo “ansioso”, a rede “tóxica”, o líder “salvador”, e — detalhe revelador — as elites como vítimas inocentes do próprio falhanço.

2. Economia não explica tudo: o eixo perdido é o controlo político

Uma parte da literatura sugere relação entre choques económicos e voto de protesto.1 Porém, a ascensão das direitas nacionais não coincide sempre com colapsos económicos comparáveis, nem se limita a contextos de privação material extrema. Há países com desempenho económico aceitável onde o voto nacional-populista cresce, e países com alternâncias sucessivas onde a “onda” não se dissolve. Em Portugal, o crescimento do Chega não é mera continuação mecânica do período troika; é, antes, a expressão de que a alternância tradicional deixou de convencer.

O elemento transversal é a percepção de perda de controlo político: sobre prioridades orçamentais, sobre a eficácia do sistema judicial, sobre políticas migratórias, sobre segurança e sobre a própria capacidade de escolha eleitoral. Quando o eleitor conclui que “muda o Governo, fica o regime”, o voto procura saída — e não licença moral do painel de comentadores

3. Migração: facto político, não “ansiedade” de manual

A crise migratória de 2015 trouxe para a Europa mais de um milhão de refugiados nesse ano.2 A alteração demográfica rápida é um facto político, não um fantasma. Chamar a preocupações identitárias “ansiedade cultural” é um modo elegante de despolitizar o debate: desloca-se a discussão do plano das escolhas públicas para o plano das emoções privadas, como se o eleitor fosse um paciente e não um cidadão.

Políticas migratórias são decisões soberanas — e discutí-las não é, por definição, radicalismo. Radicais, quando muito, são os que pretendem interditar o tema, e depois se espantam com o voto que nasce exactamente dessa interdição.

4. Redes sociais: amplificação, sim — mas também fim do monopólio

É inegável o efeito amplificador das plataformas digitais na circulação de conteúdos emotivos e polarizadores.3 Mas a tese mediática habitual inclui uma nostalgia interessada: quando “a informação era mediada por profissionais”, o espaço público seria virtuoso; agora, com telemóveis e algoritmos, tornou-se bárbaro.

O que esta nostalgia omite é simples: durante décadas, a mediação profissional funcionou, muitas vezes, como filtragem ideológica e como disciplina de agenda. As redes sociais não criaram o descontentamento; tornaram-no visível fora do filtro. E isso é, para certas redacções e para certas bancadas de comentário, mais do que um incómodo: é uma perda de poder simbólico.

5. O jornalistado e o comentariado: a fábrica do enquadramento único

A ascensão das direitas nacionais é frequentemente narrada como fenómeno quase patológico: emocional, ressentido, irracional. Esta narrativa cumpre funções muito concretas. Primeiro, preserva a legitimidade das elites tradicionais, transformando o seu falhanço em fatalidade histórica; segundo, desloca a causa da crise para os eleitores, convertendo cidadãos em suspeitos; terceiro, moraliza a dissidência, reduzindo alternativa política a desvio ético.

Aqui, jornalistado designa o conjunto de actores mediáticos que repetem o mesmo enquadramento como leitura padrão; comentariado designa o coro interpretativo que o reforça, frequentemente com o mesmo léxico, os mesmos alarmes e a mesma conclusão: “o problema não é o sistema — é o eleitor”.

O resultado é perverso: quanto mais o eleitor é infantilizado e moralmente admoestado, mais se consolida uma identidade de resistência. A demonização não dissolve o fenómeno; organiza-o. E a pedagogia televisiva não substitui representação política.

6. Liderança carismática: menos causa do que sintoma

A figura do “salvador” é apresentada como manipulação populista. Mas a tradição sociológica distingue entre carisma arbitrário e carisma emergente.4 Este último surge quando as instituições perdem capacidade de mobilização, quando a alternância se torna previsível e quando a linguagem do poder se separa da experiência dos governados.

Em suma: o líder carismático prospera onde há vazio de representação. O carisma não cria a falha; ocupa-a. E a insistência em tratar o carisma como doença é, muitas vezes, um modo de não discutir a insuficiência do sistema que o tornou possível.

7. Democracias envelhecidas e alternância automática: a raiz do problema

Dizer que “os partidos tradicionais se habituaram a chegar ao poder por desgaste dos adversários” é, sem querer, tocar no nervo da questão. Quando a alternância se torna automática, o eleitor deixa de escolher projectos e limita-se a sancionar incumbentes. A política passa a ser rotação de quadros e não disputa substantiva de rumos.

A emergência de forças exteriores ao centro rompe essa previsibilidade. Isso pode ser ruído — mas pode ser também reactivação competitiva. Chamar a isso “radicalização” é, por vezes, apenas a forma elegante de dizer: “perdemos o exclusivo da legitimidade”.

Conclusão

O crescimento das direitas nacionais na Europa não é monocausal. Economia, migração e redes sociais contam. Porém, a variável decisiva é a crise de representação, agravada por uma mediação que se tornou, demasiadas vezes, militância de enquadramento: não analisa o real, corrige-o; não descreve o eleitor, educa-o; não debate alternativas, administra interditos.

Se a democracia envelheceu, não foi por excesso de participação popular, mas por excesso de previsibilidade institucional — e por uma classe mediática que, temendo a imprevisibilidade, prefere confundir controlo com virtude.

O que incomoda verdadeiramente o comentariado não é o radicalismo — é a perda de centralidade. Durante décadas, interpretaram o país para o país. Hoje, o país interpreta-se a si próprio, muitas vezes sem pedir licença. E isso é imperdoável para quem confundiu mediação com tutela.

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Agulhadas finais

• 1) Quando o jornalistado explica o voto como patologia e a alternativa como desvio, não está a interpretar a política: está a guardar o portão do regime.
• 2) A expressão “ansiedade identitária” funciona, demasiadas vezes, como anestesia retórica: evita dizer “há escolhas erradas”, trocando o erro por uma emoção do eleitor.
• 3) Se as redes sociais “destruíram a mediação”, talvez o problema não seja a ausência de mediadores — talvez seja a fragilidade dos mediadores quando deixaram de mandar.

Notas

1 Mudde, Cas. Populist Radical Right Parties in Europe. Cambridge University Press, 2007.

2 ACNUR (UNHCR). Relatórios estatísticos e sínteses públicas sobre deslocação forçada, com destaque para 2015.

3 Sunstein, Cass. #Republic: Divided Democracy in the Age of Social Media. Princeton University Press, 2017.

4 Weber, Max. Economia e Sociedade. Secções sobre dominação carismática.

já não é proibido proibir!

Proibir para proteger? Ou proteger para proibir?

A Assembleia da República aprovou o diploma que proíbe o acesso às redes sociais a menores de 13 anos e condiciona, entre os 13 e os 16, a autorização parental. Votaram a favor PSD, PS, PAN e JPP. Absteve-se um bloco curioso de prudências: CDS-PP, PCP, Livre, BE e um deputado do PS. Votaram contra o IL e o Chega.

O país estava debaixo de água — literalmente. Mas, em Lisboa, chovia virtude.

• “Regular para proteger, não proibir”, disse o PSD.
• “Actualizar a legislação face à evolução tecnológica”, concordou o PS.

O PAN e o JPP alinharam, como quem cumpre uma obrigação moral inadiável.

À primeira vista, tudo soa razoável. Quem não quer proteger crianças? Quem ousa opor-se à segurança dos menores? Eis o truque antigo da política pedagógica: envolver a expansão do poder estatal numa capa de preocupação parental.

Mas a pergunta é outra: quem educa quem?

o regresso do educador (que já foi do proletariado?)

O diploma parte de um pressuposto silencioso: os pais não chegam. São inseguros, distraídos, incompetentes ou simplesmente ausentes. Logo, o Estado assume o papel de tutor universal.

A direita “responsável” explica que não se trata de censura. A esquerda “progressista” fala em actualização tecnológica. Ambos convergem no mesmo ponto: a família deve ser auxiliada — isto é, condicionada — por um mecanismo de verificação imposto por lei.

É curioso observar esta convergência entre as direitas e esquerdas caviar. Uns falam em ordem, outros em protecção. Mas todos parecem confortáveis com a ideia de que o Estado deve dizer aos pais o que devem proibir.

Sinal dos tempos: há pais que respiram de alívio quando o legislador lhes resolve a angústia educativa.

O argumento liberal

A Iniciativa Liberal votou contra. Falou em vigilância generalizada. Recordou que, para proteger alguns, se cria um mecanismo aplicável a todos. Defendeu literacia digital, responsabilização das plataformas, uso das ferramentas já existentes.

A crítica é pertinente: qualquer sistema de verificação de idade implica recolha e tratamento de dados. E toda a arquitectura de controlo criada para proteger pode ser, amanhã, usada para condicionar.

Não é uma fantasia distópica. É uma observação histórica.
O argumento conservador
O Chega votou contra com uma linha clara: o Estado não substitui a família. Falou em censura, levantou dúvidas de constitucionalidade e questionou a eficácia da medida.
Independentemente das simpatias ou antipatias que o partido desperte, a questão colocada é legítima: até onde pode ir o Estado na definição dos limites da vida privada?

Quando o legislador assume que deve decidir o que um jovem pode ou não ver online, está a proteger ou a padronizar?

As abstenções "prudentes"

O CDS-PP absteve-se, lembrando que deve ser a família — e não o Estado — a decidir os limites. PCP, Livre e BE também optaram pela abstenção, ainda que com silêncios estratégicos.

Há aqui uma ironia: partidos que tantas vezes reclamam contra o “Estado opressor” revelam prudência quando a expansão regulatória se apresenta sob a bandeira da infância.

Porque ninguém quer parecer contra as crianças.

A "pedagogia" da proibição

O lema de 68 dizia: “É proibido proibir”. Meio século depois, a consigna inverteu-se: é virtuoso proibir — desde que a proibição venha com selo institucional.

O problema não está na preocupação com os riscos digitais. Esses riscos existem. O problema está na tendência para resolver todas as fragilidades sociais com legislação expansiva.

A lógica é sempre a mesma:

• Detecta-se um risco real.
• Amplifica-se o perigo.
• Apresenta-se a regulação como única resposta responsável.
• Quem discorda é acusado de indiferença moral.

E assim se consolida a ideia de que a autoridade parental é uma variável dependente da autorização estatal.

Para os que votaram a favor

não se trata de caricaturar intenções. Muitos deputados que votaram favoravelmente acreditam sinceramente estar a proteger menores. O impulso é compreensível.

Mas convém perguntar: quantas vezes o Estado prometeu proteger sem aumentar a sua presença permanente na esfera privada?

A história das regulações mostra que raramente há recuos. Há sempre aperfeiçoamentos, extensões, novos dispositivos de controlo.

Hoje são as redes sociais. Amanhã será o quê?

Para os que votaram contra

A oposição não pode limitar-se à denúncia retórica. Se o argumento é que a família deve decidir, então é preciso propor alternativas robustas: educação digital séria, responsabilização efectiva das plataformas, reforço das competências parentais.

Defender a liberdade implica assumir a responsabilidade que ela exige.

O padrão que se repete

Este diploma não é um caso isolado. É mais um capítulo na narrativa do Estado pedagogo. Um Estado que educa, orienta, sinaliza virtudes, corrige desvios.

Um Estado que, em nome da protecção, normaliza a supervisão.

Há sempre uma emergência moral disponível para justificar a expansão regulatória. E há sempre uma direita disponível para aplaudir se a embalagem for suficientemente prudente — e uma esquerda disponível para aplaudir se a linguagem for suficientemente protectora.

Chamam-lhe consenso democrático. Outros chamar-lhe-ão conformismo legislativo.

Quando é que irá rebentar

“Um dia isto rebenta como os açudes ou desaba como uma encosta…”

A metáfora é excessiva? Talvez. Mas as sociedades que acumulam camadas de controlo em nome do bem acabam por gerar reacções bruscas.

Quando os cidadãos percebem que cada problema é resolvido com mais tutela, cresce a desconfiança. E quando a desconfiança cresce, a estabilidade diminui.

A questão não é tecnológica. É política.

• Queremos um Estado árbitro ou um Estado tutor?
• Queremos pais responsáveis ou pais assistidos?
• Queremos cidadãos livres ou utilizadores regulados?

A defesa da infância é nobre. Mas a substituição progressiva da autoridade familiar por mecanismos legais é uma escolha política — não uma inevitabilidade técnica.

O diploma foi aprovado. A virtude foi proclamada. As consciências ficaram tranquilas.

Resta saber se, ao proteger as crianças do mundo digital, não estaremos a habituá-las desde cedo a um mundo onde a liberdade depende sempre de validação administrativa.

E quando o Estado aprender que pode proibir para educar, dificilmente deixará de educar para proibir.

...pro-diario da Aldeia Rica: The Real Threat to Democracy Isn’t Partisan Voters...

...pro-diario da Aldeia Rica: The Real Threat to Democracy Isn’t Partisan Voters...: 

Americans are constantly warned that polarization is tearing the country apart. We’re told the problem is angry voters, radical activists, ...

Do “Alívio” de 1926 ao “Alívio” de 2026

Painel comparativo das primeiras páginas e o tom das elites quando o sistema suspira

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Há cem anos, a 28 de Maio de 1926, a I República caiu. O que surpreende não é o golpe militar. O que surpreende é o tom da imprensa no dia seguinte.

Não houve, na generalidade, pânico democrático. Houve alívio.

Falou-se em “estado de fadiga política”, em “correcção necessária”, em “renovação moral e administrativa”. O “movimento” era descrito como resposta a um impasse. A desordem justificava a intervenção. O sistema suspirava.

Sabemos o que veio depois.

Painel 1 — Maio de 1926

Exemplos de primeiras páginas da época (Hemeroteca Digital e arquivos públicos):

• - Títulos normalizadores do “movimento” militar.
• - Linguagem de “ordem”, “correcção” e “restauração”.
• - Ênfase no fim da instabilidade da I República.

Em vez de lamento institucional, predominou o enquadramento administrativo: a República estava exausta, a intervenção surgia como inevitável. A imprensa não liderou resistência; acompanhou o sentimento dominante nas elites políticas e sociais.

O país mediático respirava.

Painel 2 — Fevereiro de 2026

Primeiras páginas após a eleição presidencial:

• - “Seguríssimo” (66,8% / 33,2%).
• - “Presidente Seguro”.
• - “Estrondosa derrota de Ventura”.

A narrativa estava pronta antes da abertura das urnas: 70% contra 30%, “campo democrático” contra “ameaça”. Quando o resultado confirma quase exactamente as projecções, o tom dominante não é de análise fria — é de alívio moral.

O sistema suspira outra vez. 

O paralelismo incómodo

Não se trata de equiparar regimes ou contextos históricos distintos. Trata-se de observar um padrão: quando uma força política é percepcionada como ameaça à ordem estabelecida, a imprensa tende a enquadrar o desfecho favorável ao sistema como “correcção”, “normalização” ou “derrota necessária”.

• Em 1926, a palavra era “renovação”.
• Em 2026, a palavra é “defesa do campo democrático”.

O tom é diferente. A música é a mesma.

Em ambos os casos, o foco desloca-se da causa do descontentamento para a celebração do seu bloqueio.

Derrota ou consolidação?

Um partido que em sete anos passa de 70 mil votos para mais de 1.700.000 e conquista um terço dos votantes pode ser derrotado numa eleição. Mas não pode ser descrito como irrelevante.

A “estrondosa derrota” serve mais a tranquilização do comentariado do que a compreensão do fenómeno.

Tal como em 1926, o sistema interpreta o resultado como restauração da ordem. A diferença é que hoje a ordem se chama estabilidade democrática e legitimidade institucional.

...mas os números permanecem.

Um terço dos votantes não desaparece com um título de jornal.

O que a imprensa revela — e o que esconde

A imprensa de 1926 revelava fadiga política e medo do caos. A de 2026 revela ansiedade perante uma transformação do espaço político que muitos prefeririam inexistente.

Ambas revelam algo essencial: quando as elites se sentem ameaçadas, a linguagem suaviza o poder estabelecido e dramatiza o opositor.

O que muda são os adjectivos. O mecanismo permanece.

• Em 1926, falava-se em “ordem”.
• Em 2026, fala-se em “defesa da democracia”.

Mas o suspiro é o mesmo.

Concluindo

A História não se repete em linha recta. Mas rima.

• Em 1926, o alívio abriu caminho a décadas de regime.
• Em 2026, o alívio não elimina o fenómeno político que pretende conter.

Pode atrasar.

Pode estigmatizar.

Pode celebrar.

Mas não apaga 1.700.000 votos.

E talvez a verdadeira surpresa não esteja nos resultados eleitorais.

Esteja na persistência em não querer ler o que eles significam.

A Vitória que Não Era Deles — Manual Prático de Propaganda

Técnicas de Propaganda Estalinistas e Gramschianas

ou

Como transformar abandono em lealdade, rejeição em consagração e oportunismo em glória partidária.

Há técnicas políticas que não envelhecem. Mudam os actores, mantêm-se os métodos. A escola associada a Joseph Stalin ensinou uma regra simples: quando a realidade não serve, reescreve-se. A derrota deixa de existir se for narrativamente convertida em vitória.

A operação é conhecida. Primeiro, marginaliza-se um candidato durante anos. Deixa-se cair, desvaloriza-se, ignora-se. Depois, quando esse mesmo candidato vence com apoios externos, inclusive com sectores da Direita que outrora eram tratados como ameaça existencial — activa-se a engrenagem simbólica: afinal, sempre foi “dos nossos”.

É aqui que a técnica estalinista revela a sua elegância brutal: não se nega o passado; apaga-se por sobreposição narrativa. A cronologia é irrelevante. O que conta é a repetição. E repetir é governar.

Mas a manobra não vive apenas do aparelho partidário. Entra então a pedagogia de Antonio Gramsci: quem domina o discurso público domina o significado dos factos. Se o jornalistado e o comentariado adoptam a moldura correcta, a realidade passa a ser aquela que é interpretada — não aquela que aconteceu.

Assim, uma candidatura sustentada por apoios heterogéneos transforma-se, como por milagre hermenêutico, numa “vitória inequívoca do Partido Socialista”. O partido que o renegou durante mais de uma década reaparece como herdeiro legítimo do triunfo.

E regressa, com notável sincronização, aquilo que um antigo Presidente da República designou como a “tenebrosa máquina de propaganda do Partido Socialista”. Não como metáfora literária, mas como descrição funcional: articulação entre partido, elites mediáticas e formadores de opinião.

O mecanismo é transparente:

• 1. Reclassifica-se o resultado.
• 2. Reescreve-se a genealogia política.
• 3. Declara-se vitória estratégica.

O que poderia ser sinal de fragilidade orgânica converte-se, por alquimia discursiva, em demonstração de hegemonia.

No fim, não é apenas a memória que se altera. É a percepção colectiva do poder. E quando a narrativa se instala como evidência, a propaganda deixa de parecer propaganda — passa a chamar-se “análise política”.

Agulhada final: 

Não estamos perante um triunfo partidário. Estamos perante uma operação de apropriação simbólica. E se todos fingirem que não vêem, então a mentira deixa de precisar de convencer — basta-lhe ecoar.

Populismo e Estratégias Políticas em Portugal e França: um Ensaio Comparativo

Dois países, duas arquitecturas institucionais, dois mercados mediáticos — e uma mesma tentação: transformar “o povo” num instrumento retórico contra “as elites”.

Introdução: quando “o povo” vira arma política

O populismo, mais do que um rótulo preguiçoso, é um método. Um estilo. Uma gramática de combate. Em vez de se organizar em torno de um programa denso (como o socialismo, o liberalismo ou o conservadorismo clássicos), organiza-se em torno de uma oposição moral simples: de um lado, “o povo”; do outro, “as elites”. Esta simplificação tem a vantagem da eficácia: reduz o custo cognitivo da política e oferece um guião emocional pronto a consumir. Não exige que o eleitor compreenda a complexidade da economia ou do Estado; basta que identifique culpados e reconheça um porta-voz.

Portugal e França oferecem um contraste instrutivo: a França possui uma tradição longa de mobilizações populistas — tanto à direita como à esquerda — e uma arquitectura institucional (semi-presidencial, com eleição presidencial em duas voltas) que favorece a personalização e a dramaturgia política. Portugal, pelo contrário, viveu décadas de estabilidade partidária relativa, com um centro político robusto e uma memória histórica (a ditadura e a transição democrática) que funcionou, durante muito tempo, como travão cultural à normalização de certos discursos. Porém, a última década alterou o cenário: erosão da confiança, escândalos, estagnação salarial, crise da habitação, sensação de impunidade e um ecossistema mediático cada vez mais orientado para o conflito e para a moralização.

Este ensaio propõe uma comparação de estratégias populistas em Portugal e França, focando: (1) a definição e tipologia do populismo, (2) os contextos institucionais que o amplificam ou atenuam, (3) as tácticas centrais — anti-elitismo, personalização, identidade, imigração, securitização, e relação com a União Europeia — e (4) as consequências para a competição democrática. 

A tese é simples: em França, o populismo tornou-se uma dimensão estrutural da competição política; em Portugal, emergiu mais tarde e permanece mais dependente de um eixo personalista, mas cresce precisamente porque o sistema e o comentário mediático tendem a negar-lhe legitimidade plena — e a negação, paradoxalmente, alimenta a narrativa populista de exclusão.

O que é o populismo: ideologia “fina”, estratégia “grossa”

Uma forma útil de tratar o populismo é encará-lo como uma “ideologia fina”: uma ideologia com poucos conteúdos próprios, capaz de se colar a outras mais “espessas”. Pode vestir-se de nacionalismo, de socialismo, de liberalismo económico ou de estatismo; o seu núcleo não é o programa, é o antagonismo moral. A política deixa de ser um conflito entre interesses legítimos e passa a ser um conflito entre virtude e corrupção. Em termos de linguagem, isto traduz-se numa insistência em expressões como “o sistema”, “a casta”, “os de sempre”, “os privilegiados”, “os vendidos”, “os globalistas”, “os burocratas”, e outras variações locais do mesmo motivo.

Este mecanismo tem três efeitos estratégicos muito concretos. Primeiro, desloca o debate do campo da política pública (compromissos, custos, trade-offs) para o campo moral (traição, vergonha, decência). Segundo, concentra o poder simbólico num porta-voz: alguém que diz “eu” como se dissesse “nós”. Terceiro, cria um terreno fértil para a política do ressentimento: a ideia de que o cidadão comum é permanentemente humilhado por um conjunto de instituições que já não o representam.

Também convém distinguir tipos de populismo. Há o populismo nacionalista (tipicamente à direita), que tende a centrar-se em fronteiras, identidade, imigração, segurança e soberania; e há o populismo socio-económico (frequentemente à esquerda), que privilegia a denúncia da desigualdade, da “financeirização” e do poder das grandes empresas. Há ainda populismos híbridos, que misturam proteccionismo social com conservadorismo cultural, ou liberalismo económico com moralismo anticorrupção. França é particularmente rica nesta pluralidade; Portugal, até há pouco, era mais pobre — e talvez por isso o populismo português tenha crescido colando-se, com maior rapidez, a um eixo de indignação moral e anticorrupção.

Contexto institucional: por que razão a França “puxa” e Portugal “amassa”

        

França: semi-presidencialismo, duas voltas e o teatro do “duelo”

• A eleição presidencial francesa, com duas voltas, cria uma dinâmica própria: empurra os actores para a polarização e para a construção de identidades fortes. A primeira volta funciona como mercado de nichos ideológicos; a segunda volta como plebiscito. Esta estrutura favorece candidatos que consigam: (a) monopolizar um campo emocional (medo, raiva, esperança), (b) simplificar o adversário num símbolo negativo, e (c) transformar o voto num acto de identidade. É um sistema que recompensa a performance. E o populismo, sendo uma gramática de performance moral, adapta-se como uma luva.
• Além disso, a tradição política francesa admite, com mais naturalidade do que a portuguesa, a ideia de “grandes narrativas” de soberania e de conflito civilizacional — quer na linguagem republicana clássica, quer em versões contemporâneas (secularismo militante, identidade nacional, crítica da globalização, denúncia da tecnocracia europeia). O populismo em França não surge como um acidente; surge como uma continuação agressiva de temas já presentes na cultura política

• Portugal: parlamentarismo, proporcionalidade e a cultura do “centrão”
• Portugal, com um sistema parlamentar e representação proporcional, tende a diluir extremos e a favorecer compromissos. Durante décadas, a competição esteve concentrada num eixo PS–PSD, com partidos mais pequenos a servir de “satélites” ou de parceiros ocasionais. A lógica era a da governabilidade e da gestão. Mesmo quando houve radicalidade (à esquerda), ela foi frequentemente enquadrada por uma cultura institucional que valorizava o acordo, a estabilidade e a linguagem tecnocrática.
• O populismo entra, neste quadro, como um corpo estranho: exige conflito moral onde o sistema prefere “moderação”; exige dramatização onde o sistema prefere “processo”. Porém, precisamente por isso, tem um trunfo: pode apresentar-se como a voz de quem foi excluído desse consenso. Em contextos de desconfiança, o “centrão” deixa de ser estabilidade e passa a ser conluio. E a política, em vez de ser vista como gestão, passa a ser vista como cartel.

Estratégias populistas: o que fazem, como fazem, e por que funciona

1) Anti-elitismo: construir o inimigo certo

O anti-elitismo é o motor. Mas não basta dizer “as elites”. É preciso definir quais elites, em que linguagem, e com que símbolos. Em França, o inimigo pode ser a classe política parisiense, a União Europeia, as “metrópoles” contra a “França periférica”, os tecnocratas, os jornalistas, as ONG, os juízes, ou “o sistema” em bloco. O populismo francês tem uma paleta ampla, porque o país tem conflitos sociais e territoriais historicamente marcados.

Em Portugal, o anti-elitismo cresceu sobretudo em torno de três temas: (a) corrupção e impunidade, (b) privilégio e distanciamento das elites políticas, e (c) incapacidade do Estado em garantir serviços básicos (saúde, justiça, segurança, habitação). O inimigo é muitas vezes descrito como um “bloco” de interesses: partidos, comentariado, administração pública superior e redes de influência. O populismo prospera quando estas acusações encontram exemplos mediáticos — e a última década foi generosa nesse combustível.

Uma diferença central: em França, o anti-elitismo é frequentemente articulado com uma visão de soberania nacional e conflito cultural; em Portugal, é mais frequentemente articulado com uma visão moral de limpeza e punição. Isto não é uma lei, mas uma tendência. E as tendências importam, porque definem que tipo de eleitor é mais mobilizável: o eleitor identitário ou o eleitor punitivo. Em França, os dois aparecem com força; em Portugal, o punitivo foi o primeiro a ganhar massa.

2) Personalização: o líder como atalho cognitivo

O populismo tende a concentrar-se em líderes, porque o seu discurso exige uma voz que fale “pelo povo”. A França institucionaliza este mecanismo: a presidência é, por natureza, uma figura de concentração simbólica. Não é por acaso que movimentos populistas franceses — à direita e à esquerda — investem na construção de personagens políticas: figuras com estilo retórico reconhecível, capacidade de polarização e domínio mediático. O líder não é apenas o porta-voz; é a marca.

Em Portugal, a personalização cresceu num terreno diferente: o parlamentarismo não exige um “rei eleito”, mas a comunicação contemporânea favorece a mesma lógica. A televisão, as redes sociais e o comentário permanente recompensam quem cria conflito e mantém presença. O populismo, aqui, usa o líder como mecanismo de ruptura: a pessoa torna-se o símbolo de uma recusa do consenso, e a rejeição que sofre torna-se prova de que “o sistema” se defende.

Este ponto é crucial: em sociedades mediáticas, a legitimidade passa a ser produzida tanto por instituições como por visibilidade. O líder populista, quando atacado em bloco, ganha um recurso precioso: pode dizer que está a ser combatido porque ameaça interesses instalados. E a narrativa fecha-se. A crítica, se for indiscriminada, funciona como propaganda involuntária.

3) Identidade e imigração: a agenda que desloca o centro

Em França, a imigração é um tema estruturante há décadas. Está associada a debates sobre identidade nacional, secularismo, integração, segurança, terrorismo, e transformação cultural. A direita populista capitaliza estes medos e traduz-os em propostas de controlo, restrição e soberania. A esquerda populista, por seu lado, pode deslocar o foco para desigualdade, precariedade e crítica das elites económicas, mas não consegue ignorar o tema — porque o tema organiza a agenda mediática e define clivagens eleitorais.

Portugal teve, durante muito tempo, uma relação diferente com a imigração: menos massiva, menos politizada, e frequentemente enquadrada num discurso de necessidade demográfica e económica. Porém, com mudanças recentes — pressões na habitação, sensação de concorrência em serviços públicos, percepções de insegurança (reais ou amplificadas) e circulação de imagens globais — o tema ganhou centralidade. Aqui, a estratégia populista é dupla: (1) transformar casos concretos em símbolos gerais, e (2) colocar os adversários numa posição defensiva, obrigando-os a escolher entre negar o problema (parecendo cegos) ou reconhecer o problema (legitimando a agenda).

Em ambos os países, a questão identitária funciona como um acelerador: reduz a política a pertença e ameaça. É um terreno propício ao populismo porque permite uma simplificação imediata: “nós” contra “eles”. Mas importa notar: a intensidade e os enquadramentos variam. Em França, o enquadramento é civilizacional e republicano; em Portugal, tende a ser mais pragmático e securitário, ainda que se observe uma crescente importação de narrativas externas.

4) A relação com a União Europeia: soberania como instrumento variável

A França tem uma tradição de debates fortes sobre soberania. A União Europeia surge, para muitos actores populistas, como símbolo de tecnocracia distante, imposição económica e erosão de identidade política. Porém, há uma evolução estratégica: certos populismos franceses moderaram o discurso de saída ou ruptura frontal e passaram a adoptar a linguagem da “reforma por dentro”, mantendo a soberania como tema, mas evitando assustar eleitorados moderados. Isto revela uma maturidade táctica: a radicalidade máxima mobiliza uma base, mas pode bloquear o acesso ao poder.

Portugal, em contraste, manteve um consenso europeu mais estável. A adesão e os fundos europeus foram associados a modernização e pertença. Mesmo durante crises, a crítica tende a focar-se mais nos governos nacionais do que na ideia europeia em si. Por isso, o populismo português tem menos incentivo para construir a União Europeia como inimigo principal; a energia estratégica é gasta noutras frentes: corrupção, justiça, segurança, e crítica do “sistema” interno.

A consequência é interessante: em França, o populismo pode estruturar-se como projecto de soberania; em Portugal, estrutura-se mais facilmente como projecto de moralização e punição. Não é que não haja soberania em Portugal; é que ela não é, ainda, o grande combustível eleitoral comparável ao caso francês.

5) O ecossistema mediático: conflito permanente e moralização

O populismo não vive apenas de instituições; vive de media. Em França, o debate televisivo e radiofónico é historicamente combativo, e a polarização encontra espaço. Em Portugal, houve durante muito tempo um certo ritual de comentário político com ar de “moderação” — mas essa moderação era, muitas vezes, apenas uma forma elegante de delimitar quem podia ou não podia entrar no campo da legitimidade.

Quando o comentário mediático passa a funcionar como tribunal moral — definindo, com insistência, quem é “decente”, “aceitável”, “presidenciável”, “republicano”, “perigoso” — cria-se um ambiente perfeito para a narrativa populista: “não nos combatem por ideias; combatem-nos porque não nos querem lá”. Se a crítica for selectiva, incoerente, ou claramente alinhada com interesses, então a máquina populista recebe munições diárias.

Em suma: o populismo cresce com exposição, mas cresce ainda mais com exclusão ostensiva. A linha entre “crítica democrática” e “cordão sanitário moralista” é delicada; e quando se ultrapassa essa linha, o resultado costuma ser o contrário do pretendido.

Resultados eleitorais e impacto institucional: normalização versus emergência

1) França: populismo como eixo estrutural de competição

Em França, o populismo deixou de ser periferia. A direita populista conseguiu, ao longo do tempo, normalizar-se em segmentos relevantes do eleitorado, beneficiando de (a) desindustrialização e ressentimento territorial, (b) crises migratórias e securitárias, (c) colapso ou enfraquecimento de partidos tradicionais, e (d) uma cultura política que aceita confrontos ideológicos fortes. A esquerda populista, por seu lado, ocupa o espaço do protesto social, mobilizando precariedade, indignação económica e rejeição do “neoliberalismo”. O efeito combinado é um sistema em que o centro é continuamente pressionado por narrativas antagonistas.

Este contexto conduz a uma “normalização do extremo” em termos de agenda: temas outrora marginais tornam-se centrais; a linguagem endurece; e os actores tradicionais, por vezes, imitam retóricas populistas para recuperar terreno. A política passa a ser um campeonato de enquadramentos morais e identitários, com menos espaço para a linguagem da administração.

2) Portugal: populismo como ruptura e como sintoma

Em Portugal, a ascensão populista é mais recente e mais dependente de um conjunto de factores cumulativos: desgaste do bipartidarismo informal, escândalos recorrentes, sensação de que a justiça é lenta e selectiva, incapacidade de resposta do Estado em sectores-chave, e um discurso mediático frequentemente paternalista. O populismo aparece, assim, como ruptura — mas também como sintoma: uma parte do eleitorado não acredita que o sistema se corrija a si próprio.

A sua influência é dupla. Por um lado, força o sistema a falar de temas que preferia adiar (corrupção, imigração, segurança, eficiência do Estado). Por outro, altera a geometria da direita e do centro, criando dilemas de coligação, legitimidade e estratégia eleitoral. O paradoxo é que, quanto mais o sistema tenta excluir o populismo por via moral, mais o populismo reforça a sua narrativa de exclusão. É um circuito fechado que só se quebra com debate substantivo e coerência institucional — duas coisas raras num ambiente de indignação permanente.

Por que diferem Portugal e França: quatro hipóteses explicativas

1) Memória histórica e cultura política

Portugal vive com a memória de uma ditadura recente e de uma transição que ainda organiza símbolos. Isso criou, durante muito tempo, um reflexo anti-extremos. França, pelo contrário, possui uma cultura republicana combativa em que o conflito ideológico não é, por si só, sinal de risco autoritário. Resultado: certas linguagens e temas circulam com mais facilidade em França do que em Portugal.

2) Arquitectura eleitoral e incentivos à polarização

O sistema francês (presidencial em duas voltas) recompensa a polarização e a personificação. O sistema português recompensa a construção de bases parlamentares e a negociação. Isto não impede populismos em Portugal, mas condiciona a forma: favorece o crescimento em torno de uma liderança forte e de temas moralmente mobilizadores, com menor capacidade de se traduzir, de imediato, em governação.

3) Estrutura territorial e “França periférica” versus “Portugal concentrado”

A França tem clivagens territoriais profundas entre metrópoles e regiões periféricas, alimentadas por décadas de reestruturação económica. Portugal, embora tenha desigualdades regionais, é mais pequeno e mais concentrado, com uma administração mais centralizada e uma escala mediática diferente. Isso altera o modo como o ressentimento territorial se organiza e se expressa politicamente.

4) Agenda mediática e legitimação do conflito

Em França, o conflito é parte do espectáculo político institucionalizado; em Portugal, o conflito foi, durante muito tempo, tratado como “má educação” — mas, paradoxalmente, essa moralização favorece a narrativa populista de que “o sistema” exige submissão e silêncio. Quando o comentário mediático pretende definir fronteiras morais em vez de discutir políticas, ajuda a construir mártires. E o populismo adora mártires.

Final: 

Populismo não é meteorologia — é engenharia

O populismo não cai do céu como chuva; é construído. É produzido por incentivos institucionais, por falhas de representação, por crises de confiança e por ecossistemas mediáticos que transformam a política num julgamento moral contínuo. França mostra como o populismo pode tornar-se estrutura — uma dimensão permanente da competição, tanto à direita como à esquerda. Portugal mostra como o populismo pode emergir como ruptura tardia, alimentada por uma mistura explosiva de impunidade percebida, ineficácia do Estado e exclusão simbólica.

A lição comparativa é desconfortável: combater o populismo apenas com insultos morais, cordões sanitários e catecismos de “decência” é, frequentemente, o método mais rápido de o fortalecer. A alternativa não é a complacência; é a substância. É discutir políticas com rigor, aplicar regras com coerência, punir corrupção com eficácia, e aceitar que pluralismo significa coexistência de discursos desagradáveis — desde que dentro da lei. França e Portugal diferem em história e instituições, mas partilham um problema comum: quando as elites confundem legitimidade com conformidade, e debate com catequese, abrem a porta ao político que promete, simplesmente, partir a porta.

Notas finais (para reflexão): Se o populismo é um estilo, então não desaparece com proibições; desloca-se, adapta-se e recruta. 

Se é um sintoma, então não se cura com indignação; cura-se com instituições que funcionam e com uma cultura pública que substitua moralismo por responsabilidade. 

E, sobretudo, se o populismo é uma técnica, então os seus adversários deviam parar de lhe oferecer, todos os dias, o melhor argumento: a prova viva de que há um “sistema” com medo de discutir a sério..

Presidenciais: números, legitimidade e o medo de olhar para o espelho

Findo, ainda que apenas parcialmente, o acto eleitoral para a Presidência da República, ficam no ar mais perguntas do que certezas — e isso, por si só, deveria inquietar quem proclama vitórias “esmagadoras” com a ligeireza de quem comenta resultados desportivos.

Os números são conhecidos: cerca de 16% dos eleitores inscritos votaram em André Ventura; aproximadamente 32% votaram em António José Seguro; 1,6% votaram em branco; 0,9% em nulo; 49,5% abstiveram-se.

A aritmética é simples, ainda que muitos prefiram não a fazer: mais de 68% dos eleitores inscritos não votaram no Presidente eleito. Uns abstiveram-se. Outros votaram em branco ou nulo. Outros escolheram outro candidato.

Perante isto, impõe-se a pergunta — incómoda, mas inevitável: onde fica a democracia quando a retórica da “maioria dos portugueses” colide com a realidade dos números?

A ficção da “maioria dos portugueses”

Dizer que alguém foi “eleito pela maioria dos portugueses” é, no mínimo, impreciso. Foi eleito pela maioria dos votantes válidos. Não pela maioria dos inscritos. Não pela maioria dos portugueses.

O problema central não reside no acto eleitoral em si. O processo é formalmente democrático. O problema está nas regras que permitem conferir legitimidade política plena a quem representa apenas uma minoria activa do corpo eleitoral — minorias que governam como se fossem maiorias sociais consolidadas.

A democracia representativa funciona assim? Funciona.

Mas isso não a torna imune a crítica.

Se aceitamos que decisões estruturais possam ser tomadas por uma fracção minoritária do eleitorado, então a discussão sobre a obrigatoriedade do voto deixa de ser uma excentricidade académica e passa a ser uma questão de coerência democrática.

Se somos obrigados a aceitar as decisões tomadas por minorias activas, por que razão não haveríamos de discutir seriamente a obrigação cívica de votar? A representatividade reforçar-se-ia. A legitimidade seria menos vulnerável a esta tensão entre legalidade formal e representatividade real.

Não é uma proposta fechada. É uma pergunta legítima.

Dez contra um. Depois, nove contra um.

Na primeira volta, dez candidatos concorreram contra André Ventura.

Na segunda, nove candidaturas alinharam-se — explícita ou implicitamente — em torno de António José Seguro e contra Ventura.

Não apenas partidos. Não apenas dirigentes. Grande parte da comunicação social assumiu, de forma mais ou menos subtil, que estava em causa uma batalha existencial entre “democratas” e “não-democratas”.

O enquadramento foi claro: votar num era um acto de virtude; votar no outro, um risco civilizacional.

O resultado? Um candidato politicamente atacado, ostracizado, vilipendiado — não apenas pelos adversários directos, mas por um sistema político-mediático que se legitima a si próprio como guardião moral do regime.

E, ainda assim, 16% dos eleitores inscritos votaram nele.

Este dado deveria suscitar reflexão. Não euforia.

O alívio que impede pensar

Muitos respiram de alívio perante a vitória de António José Seguro. A leitura dominante é a do “perigo afastado”. As análises concentram-se nas metas que Ventura não atingiu, nas percentagens que ficaram aquém das expectativas, na matemática das derrotas.

Tudo isso é válido. Tudo isso merece leitura política.

Mas há um facto objectivo que não desaparece com o conforto das manchetes: André Ventura continua a crescer em influência política e a quebrar barreiras psicológicas. Continua a convencer mais eleitores.

A pergunta relevante não é se ganhou ou perdeu. É porquê continua a convencer.

A culpa é sempre dos outros

As explicações são conhecidas e repetem-se como um catecismo:

– A culpa é de Luís Montenegro.

– Da globalização.

– Dos “ares do tempo”.

– Das redes sociais.

– Dos jovens irreflectidos.

– Dos menos qualificados.

– Dos “deploráveis”.

– Dos “atrasados mentais”.

– Do vizinho reacionário, xenófobo e machista que todos teríamos ao lado.

A culpa é de todos — menos dos que se apresentam como iluminados, virtuosos, combatentes exclusivos da democracia.

Se esta eleição foi, como tantos quiseram fazer crer, uma luta entre democratas e não-democratas, então há uma conclusão incómoda: pelo menos um em cada três portugueses seria um não-democrata.

É essa a tese que desejam sustentar?

Ou será mais fácil admitir que existe um mal-estar político profundo que não se resolve com rótulos morais nem com excomunhões mediáticas?

A doutrina dos três blocos

Há ainda um problema estrutural que poucos querem enfrentar: a chamada “doutrina dos três blocos”, a que PSD, CDS e IL aderiram sob influência do discurso socialista.

Segundo essa lógica, o Chega é politicamente intocável. Resultado? Fragmentação à direita, inviabilização de maiorias claras e condenação do país a governos minoritários ou a entendimentos envergonhados.

No actual quadro parlamentar, as únicas maiorias possíveis são claras:

1. Uma maioria de direita entre a AD e o Chega — desejavelmente com a IL.

2. Um bloco central entre PSD e PS (com o CDS, provavelmente, remetido para a irrelevância).

Tudo o resto são exercícios de ilusionismo aritmético.

Ao manter-se a recusa de reconhecer esta realidade, perpetua-se um sistema que prefere a instabilidade controlada ao risco de uma alternância efectiva.

Leis que legitimam minorias activas

O que continua mal neste país não é a democracia enquanto princípio. São as regras e os tabus políticos que permitem que minorias activas governem como se fossem maiorias sociais indiscutíveis.

Quando quase metade do eleitorado se abstém, quando votos brancos e nulos se acumulam, quando uma parte significativa vota noutro candidato, não basta celebrar a vitória formal.

É preciso perguntar:

– O que falhou na mobilização cívica?

– O que explica a desconfiança?

– O que explica a persistência de um eleitorado que vota contra o consenso mediático?

Ignorar estas questões é confortável. Mas é politicamente imprudente.

A pergunta decisiva: porquê?

Porque é que André Ventura continua a convencer?

Não basta dizer que explora medos. Todos os partidos exploram medos e esperanças.

Não basta dizer que simplifica problemas. A política é, por natureza, simplificadora.

Não basta dizer que é populista. O termo perdeu densidade pelo uso excessivo.

Talvez a resposta esteja menos no líder e mais no sistema.

Num sistema que, demasiadas vezes, responde a críticas com superioridade moral.

Que transforma adversários em inimigos.

Que prefere interditos a debate.

Que confunde divergência com ameaça existencial.

Quando se fecha o espaço de contestação legítima, ela não desaparece — radicaliza-se.

Democracia ou conforto?

O alívio de muitos após esta eleição é compreensível. Mas o conforto é mau conselheiro político.

A democracia não se mede apenas pela regularidade das eleições. Mede-se pela capacidade de integrar o descontentamento, de representar maiorias reais, de dialogar com minorias sem as diabolizar.

Se continuarmos a insistir que tudo está bem porque “o perigo foi afastado”, estaremos apenas a adiar o confronto com as causas profundas do descontentamento.

E o descontentamento, como a história mos

Concluindo: números não são moralidade

Estas presidenciais deixaram três evidências:

1. Um Presidente eleito com legitimidade formal, mas sustentado por uma minoria do universo total de eleitores inscritos.

2. Um candidato derrotado que mantém uma base eleitoral robusta e resiliente.

3. Um sistema político-mediático que prefere enquadramentos morais a análises estruturais.

A democracia não se fragiliza por haver 16% que votam num candidato incómodo. Fragiliza-se quando se recusa compreender por que razão esses 16% existem — e crescem.

Talvez a verdadeira questão não seja “onde fica a democracia?”.

Talvez a questão seja: que democracia queremos?

Uma democracia confortável, que celebra maiorias formais e desqualifica dissidências?

Ou uma democracia exigente, que enfrenta os seus próprios limites e interroga as suas regras?

Os números estão à vista.

O espelho também.tra, não desaparece por decreto.